舞《洛神水赋》，原名《祈》那么，洛神是谁？是甄姬吗？她是伏羲吗？历史上有哪些关于洛神的有意“捏造”或无心传播的文学、书画？在屈原的《洛神幻想》中，文学艺术作品中的洛妃、糜妃、甄妃都是指洛女神。真正让洛神璀璨动人的，是其背后的文化底蕴。
最近让大家惊叹的洛神是谁？是甄姬吗？
最近河南卫视又火了。继《唐宫夜宴》《纸扇书生》之后，《端午奇妙游》再次让所有人大吃一惊。其中，水下舞蹈节目《洛神水赋》更是风靡国内外。来源/网络舞者和编辑发挥了自己对自古以“美”着称的洛神的想象，结合唐代壁画中飞天的形象，打造了一场耀眼梦幻的视觉盛宴。舞《洛神水赋》，原名《洛神水赋》那么，洛神是谁？是甄姬吗？还是付细奴？历史上有哪些关于洛神的有意“捏造”或无心传播的文学、书画？在屈原的《洛神幻想》中，文学艺术作品中的洛妃、糜妃、甄妃都是指洛女神。
屈原《祈》中有这样的记载：尧帝派遣衣衣下凡，本意是为了消除忧虑，安抚夏人。易却射出河伯的左眼，带走了他的妻子骆宾。后来王邑评论说：“水神骆弼，就是米妃。”屈原《天问》，来源/互联网《天问》虽然记载了一个神话故事，但并没有直接描述洛壁的美丽。另一份文献记载：“伏羲之女糜妃溺水洛水，成为洛水神。
”也就是说，糜妃是伏羲的女儿，在渡洛水的时候，不慎翻船，落入河中身亡，成了水中的洛神。宓妃披上了“女神光环”，后来，在文学作品中自然而然地出现了“前所未有的事情”。洛女神宓妃肖像，来源/网络《史记索隐》，目前是曹植在序中写道：“黄初三年，虞入都，还洛川。古人说，泗水之神的名字叫宓妃。
有感于宋玉向楚王讲述了女神的事，便写下了这首诗。《舞蹈《洛神水赋》。来源/网络简短的前言解释了《洛神赋》的两个灵感来源：一是传说中的漯河神，二是宋玉讲述的女神故事。金谷恺之《洛神水赋》部分，出处/豆瓣早在曹植出生前约500年，屈原的《洛神赋》中就已经出现了“糜妃”这个名字，诗中提到了五个女人：一个是昆仑山女神，诗人渡过白水，登上昆仑，却发现廊峰上没有女神，于是他说：“哀哀高山上缺少少女”。
《洛神赋图》昆仑山女神，来源/网络二是米妃。因见不到高秋女神，诗人折断了仙宫玉树花，命云深凤龙去寻找伏羲之女米妃，并邀请伏羲的属下剑修为他做媒。然而诗人发现米妃虽然美丽，但却奢侈、傲慢、粗鲁，这与他最初对米妃的道德期望不符，只好放弃。现代人编造的糜妃，来源/网络三，是敖家有一个走失的女儿。诗人在瑶台上看到敖氏美女，想为媒，却说她不好；我觉得这样很无聊，自己直接去也不合适。
犹豫间，凤凰受枯帝之托，向美人求婚。相传，敖氏的一个女儿嫁给了帝喾，生下一个儿子，就是商朝的始祖。第四，虞国有两个女儿，二瑶。夏朝少康在其父夏相被杀后，逃往右玉国，娶了右玉王的两个女儿尔瑶为妻，并利用右玉之力杀了奚氏，恢复了夏朝。诗人说，他以前也想去找二瑶，但一直担心媒人笨手笨脚，不靠谱。看来诗人的话已是定论，一度甚至想对神兽进行“命令”。
但事实上，这五个女人都是诗人想象中的“完美伴侣”。因为是想象，自然是无法要求的。汉代洛神想象《离骚》此后，糜妃经常出现在汉代作品中。例如，司马相如的《山海经》说：如果你是清芹妃的弟子，你就与世俗截然不同。衣服剪裁方便，举世无双。它们香气浓郁，清凉甘甜。他们有适合微笑的洁白牙齿。她们的眉毛很长，看上去略显温柔。它们的颜色被赋予了美丽。灵魂和心灵都是快乐的。
这是一段冗长而陌生的描述，其含义或许难以辨认，但可以感觉到，清琴女神和宓妃在司马相如的想象中也是超凡脱俗的美丽。后来在杨雄的《离骚》《上林赋》和刘向的《甘泉赋》中，糜妃要么是难以捉摸的美人，要么是当时政治清明的象征。但也有学者认为，洛神与米芾最初并非完全指同一个形象，而是逐渐融为一体。米妃之所以成为公认的洛水神，还与东汉定都洛阳有关。
洛阳山水地理五大都城风水图，制图/翟志高，来源/网络张衡的《羽猎赋》曾记载周成王选择洛阳的原因：除了自然环境本身的优势一方面，糜妃曾经居住在洛阳定居于此，作为女神，可以守护这里；另一方面，巨鲟畅游、龙马传伏羲、神龟铭文大禹等吉祥现象也在此发生，使洛阳成为建都的最佳选择。同时，米妃“坐稳”了洛阳守护神“洛神”的位置。
文人的想象仍在继续。除了屈原的《九叹》之外，宋玉的《神女论》对曹植的《东京赋》也产生了深远的影响。这条记录来自宋宇的《离骚》和《洛神赋》。其中《高唐赋》是宋玉与楚襄王游云梦台时所写，讲述楚怀王梦见巫山女儿的故事。这为楚项王提供了做梦的素材，《神女赋》记载了楚项王梦到女神却没有得到的经历。宋玉《高唐赋》写的“女神”几乎是司马相如《神女赋》中的米妃和《神女赋》中米妃的结合体，取了前者的外貌，又取了后者的气质。
楚襄王之所以不能如愿，主要是因为“人神之隔”，进一步影响了曹植的剧情布局。此外，《上林赋》采用的楚襄王与宋玉对话的方法也被曹植继承。不过，与宋玉记载中楚襄王对洛神的想象相比，学者们认为，曹植对洛神的想象实际上是有一个实际对象的，即曹植的嫂子、曹丕的妻子甄妃。曹植《洛神之恋》东汉末年，战乱、瘟疫、地震、旱涝不断，人民面临危险。
面对生与死，一切规范都在被重新思考和重新定义。汉献帝初平三年，曹植出生。五月，汉末文学领袖蔡邕被王允所杀。此时，曹操作为东郡都督，在寿漳大败黄巾军，实力与威望与日俱增。这一时期，曹操广泛求才，颁布了三道求才令，进一步提升了人才和学问在当时社会的地位，也进一步“疏通”了文人直接表达思想的诸多礼仪障碍。
电影和电视剧中有关月亮日的评论。来源/电视剧《离骚》截图曹操曾想立曹植为太子，但曹植“肆意妄为，不勉励自己，酗酒无度”。最终他错过了机会，逐渐失宠。公元220年，曹操去世，曹丕继位。幸运的是，曹植有母亲的保护，才得以活下来。黄初二年六月，曹丕判处甄氏死刑。也许是出于对自己生命的关心，或者是出于对甄妃的莫名感情，曹植陷入了极度的悲伤、愤怒和悲伤之中。
影视剧中的曹植。来源/电视剧《洛神赋》截图然而，曹植和甄姬的关系仍然是一个颇受争议的公开案件。李善注《神女赋》引文《军师联盟》：汉末魏东阿王求取甄彝之女，未果，太祖归来，娶武管中郎。植物参差不齐，日夜思念，浪费睡眠和食物。这是史料中比较清晰地记录了曹植的感情。历史上，曹植有两个妻子。他的第一任妻子是崔氏，是当时重臣崔琰的侄女。
《军师联盟》曰：“太祖于夫人衣裳植绣后，登台观之，违令归家而死。”第二任妻子姓氏不详，在《文选·洛神赋》中出现两次：一是《曹子建记》，何仲谦称妻子“傻”；二是《世说新语》。第二个是《曹植集》，表达了无法结婚所带来的孤独感。一般来说，曹植在诗文中并没有具体表现他的两位妻子。不过，从文学表达的层面来看，曹植真正的爱情似乎发生在甄妃之间。
据史料记载，甄妃也是名门望族的女儿。她的祖先是汉太保甄嬛，出身豪门，世袭大官两千石。她的父亲是甄伊，母亲是张。史书上提到她的三个兄弟和四个姐妹，却没有记载她的名字。传说，每天晚上甄夫人睡觉时，家人都仿佛看到有人给她身上披上玉衣。甄三岁时，父亲甄一去世。小珍因为想念父亲，哭得很伤心。
这么早的智力让她的家人都觉得她不寻常。随后，算命先生刘良为甄氏和家里的其他孩子算命。刘良指着甄说道：“这丫头以后必值钱。”珍妃九岁的时候就非常喜欢读书。她博览群书，知识渊博。她读过的段落立刻就能理解，还用哥哥的笔砚写了很多遍。她哥哥嘲笑她说：“女人就应该向女工学习，学习学习有什么用？你以后还想当女医生吗？”甄氏回答道：“古时候，有贤德的妇女，要学习前人的成功和失败的经验，以此作为对自己的警示。
如果你不读书，你能学到什么？》甄宓在《谢妻改封表》。来源/网络后来她嫁给了“四世三公”中的袁绍次子袁熙。建安四年之后，袁熙出任幽州刺史，甄妃出任幽州刺史，留在冀州伺候岳母，五年后，曹操率领的军队全灭了冀州，此时，因为邺城初建，袁氏名气大盛，弟子、前官遍布天下，所以曹操虽然取得了胜利，也知道甄妃的美貌，但还是不敢贸然犯错。
曹丕、曹植兄弟也想得到甄妃，最后曹操将甄妃许配给了曹丕。曹丕娶了甄姬。来源/电视剧《求通亲亲表》截图起初，曹丕非常喜爱甄妃。作为后宫地位最高的妃子，她执掌后宫，却并不嫉妒，也不傲慢。相反，她与所有人交朋友，并为曹丕生下了孩子，其中包括后来的魏明皇帝曹睿。汉献帝安定曹丕后，退位山阳公的刘勰将自己的两个女儿许配给曹丕为妃。郭贵妃与李、尹也同时受到青睐。甄妃愈发沮丧。
关于甄妃之死，存在着后宫争斗、兄弟造反等一系列猜想。甚至在裴松之的《注《军师联盟》中，也记载了珍妃被处死后，嘴里还塞着糠。按照古人迷信的说法，如果一个人死得冤死，用糠封住他的嘴，他就不会在阴间有怨言。许多年后，甄妃的儿子魏明帝曹睿得知母亲的真正死因后，也用同样的方式埋葬了郭太后，将她的头发和脸都蒙住了。回顾这段时期的曹植，无论他对甄妃的感情是真是假，《军师联盟》年去世的洛水女神，确实有一些甄妃的影子。
南北朝时期，社会风气大为改善，社会出现审美思潮。一直被隐藏在历史中的甄妃重新出现，甚至与洛神糜妃融为一体。甄妃就成了甄宓。曹植和甄宓都是才貌双全的女子。美好结局的故事已成为几代人的虚构小说之母。《三国志》就叫“甄”甄宓吧。来源/电视剧《洛神赋》截图唐朝甚至有记载，曹丕发现甄宓与曹植的关系后，曹丕一怒之下杀死了甄宓，并挑衅地赐予了甄宓的遗物给她。曹植，让他见事思念人，永远受苦。
正如唐代诗人李商隐诗中所说：国事分明属关君，人断魂夜来西陵。王不可能是天子，是当时的半个洛神。以唐代学者李善主为代表的“感真说”引起了后世学者的强烈关注。明清时期，戏曲小说蓬勃发展，洛神迷与曹植的爱情故事成为戏曲剧作家们热议的话题，催生了《王道昆《军师联盟》、《黄歇清《军师联盟》等戏曲。经过历代的反复艺术加工，甄宓的美貌和曹植的才华，由此开始了千年的爱情悲剧的吟唱。
《洛水悲》和《凌波影》无论是借物抒情，还是抒怀抱负，曹植《洛神赋》所描绘的洛神，都以独特的笔触创造了对美的极致想象。诗中，洛神的美体现在容貌、仪态、容貌、服饰、表情、动作等多个方面：洛神的容貌“翩若惊鸿，婀娜如游龙”；洛神的容貌“风姿绰约，风姿绰约。”春松》；洛神服饰“举世无双，骨如画”；洛神神情“远望，明如旭日初升”。
观之，明如鲁波出花。”作者用一系列优美动人的比喻，表现了洛神轻盈温柔的动态之姿和静谧庄严的静态之美，用“红”、“龙”、“太阳”、“朝霞”、“荷花”等具体比喻，将以往文学中存在的洛神的抽象美具体化，并用“秋菊”、“春松”作为比喻而在情感的表达上，曹植在诗中写道，洛神“学礼，悟诗”，最终“收其和容，定其心”。运用礼仪来防止自己沉着”。
《赋》所写的内容具有时代的印记和曹植的个人生活。时代动荡，但曹植依然追求自由，沉迷于奢侈。诗中美妙的想象是其实际情况的真实反映。而当华丽的文字无法完全捕捉想象时，就只能用自然之美来描述复杂的意象。诗曰：其形如惊鸿，婀娜如游龙，秋菊绚丽，春松绚丽。鬓角的鬃毛如轻云遮月，飘飘如流风雪。远远望去，如旭日初升，朝霞璀璨；远远望去，鲜艳如一朵从芦波中冒出来的芙蓉花。
各种自然景观的相继出现，描绘了洛神超凡脱俗的美丽。这样的美是模糊的、朦胧的，却也触动了我的心底。《洛神水赋》在展现洛神风采的同时，也利用水波与灯光的配合，将自然之美与女性之美融为一体。从这个角度来看，节目之所以令人震撼，是因为无论是形式还是内容，节目都继承了中国传承下来的对美的奇妙想象和美的文化表达。节目截图，来源/@河南卫视官方微博。另外，舞者的形象设计参考了唐代壁画中的飞天形象。——墨绿色的长裙和裸色的身体，红色的腋下和丝绸，点缀着杏色的丝带，正是唐朝现代服装的标志性色彩。
在水浪中，裙摆般的身姿打破了地面重力的束缚，能够自然舒展地呈现出飞向天空的敏捷飞翔之姿。所有的图案仿佛浑然一体，正如曹植当年想象的那样，“风姿如惊鸿，风姿如游龙”。从古至今，人们如何想象洛神，就是如何定义美。真正让洛神璀璨动人的，是其背后的文化底蕴。只有在厚重的历史支撑下，空灵的美想象才有灵魂。参考文献：王梅：《洛神赋》，北京：中华书局，2017年版。
张克丽，苏美丽主编：《洛神水赋》，南京：凤凰出版社，2014年版。于国华：《曹植传》，吉林大学2016年博士论文。戴炎：“
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2024-11-05 09:44:02 236
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