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老子生在哪里，在哪里传道？
老子生在楚国苦县。老子没有传道，也没创立道教。道教是后人奉他的《道德经》为经典而立的，老子不知道这事。即使这个《道德经》，也是守边将军有些讹地硬让他写的。不写，就不放他西出阳关。他为了西出阳关，作为交换条件，才写了这部5000言的《道德经》。写完以后，就西出了阳关，不见了踪影。🙏不过，道家有记录。对于他们的记录虽我无从核实，但还是尊重的。理由是:人家以真诚之心践行一生的，又怎么可以怀疑其意义？退一万步来讲，自己确实无知，但总可以当比喻来领会其中含义吧？佛说:汝等比丘，知我说法，如伐语者。法尚应舍，何况非法、非非法？小说、童话，都是从这个语言修辞学基本常识发挥来的，无非是要明白道理。同样，我对无从考证的宗教事迹，也持这种态度。下面几张图有道家关于老子源流的说法，其中就包括老子传道的区域，不再赘述。
《史记》、《汉书》、《后汉书》以及北京大学哲学教授郭兰芳《论老子哲学思想》一书均记载：老子出生在楚国(原陈国，后被楚灭)苦县(现河南周口鹿邑)厉乡曲仁里。
另，台北中华道教学院马炳文于1990年提出：老子出生在安微涡阳的根据比鹿邑多。
未有明确记载老子收徒传道，老子一直在周王室任守藏室史，前535年被免职，出游鲁国，孔子向其学葬。前530年复职，前526年孔子适周拜学老子。前516年免职，回故里，前501年孔子至老子故里拜学。后老子往秦，留下《道德经》一文传世。
传说成都青羊宫是老子传道的地方。《蜀王本纪》载：老子为关令尹喜著《道德经》，临别曰：子行道千日后，于成都青羊肆寻吾。三年后，老君降临此地，老君显现法相，尹喜敷演道法。
孔丘叫孔子，墨翟叫墨子，孙武叫孙子，李耳为何不叫李子而叫老子？
史传，有姓有名的"老子"有20多个，第一位老子在盘古开天时，师徒相传，至于春秋时之聃。战国文献，都只称"聃曰…”如何如何，到司马迁写史记，才述及李聃与李耳，且把二人混为一人了。
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这是个出人意料的提问。老子是当时少有的智者，本姓李，而李来源于理，据说老子的母亲遭到追杀，逃出后，生下他。为了避祸，而不自称李姓。再则，老子多年担任周王室守藏史，言语谨慎，行为老成。孔子向他问礼时，他已齿牙脱落，宛然一老者。现代词语中的“老汉、老者“都含有智者的意思。另外，那个“斑衣戏亲"的老莱子据说就是老子，在父母面前是个老孩子，或者“老"从此而来，也未可知。
七七八八，都是杂说，并无史载，姑列此论，以待高明。
孔丘叫孔子，墨翟叫墨子，孙武叫孙子，李耳为何不叫李子而叫老子？这个问题大概是这样的：“子”是古代对有学识先生的尊称，而老子是号，有滋生万物、善化万物、善济万物之意思，内涵更深刻。相传，李耳是李母“梦流星入口而有娠，七十二岁而生老子”。又相传，“李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠”等，才有此说，详见《史记·老子韩非列传》注。
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春秋战国时代最牛的五大学派分别为“儒道墨法兵”，其中儒家代表人物为孔子，道家代表人物为老子，墨家代表人物是墨子，法家代表人物是韩非子，兵家代表人物是孙子。
在这五人当中，只有老子的称呼，是个另类。 因为，其他人的称呼都与自己的姓氏有关，比如孔子原名孔丘，墨子原名墨翟，韩非子原名韩非，孙子原名孙武，但是老子，原名却叫做李耳。
那么，为什么李耳会被叫做老子呢？
首先，给大家解释下为什么都称呼他们为“子”。 大家知道，周朝的爵位分为公、侯、伯、子、男，其中“子”就是周朝的第四等爵位。
但随着周天子的权力没落，爵位制度也随之失效，不过“子”作为一种称谓却被保留下来，当时一般用“子”来称呼两种人：
一是在社会上公信力高的人，二是有道德的皇亲贵族。 在当时，不管是孔子、老子还是墨子、孙子，都属于是社会上拥有比较高的公信力的人，所以人们为表示对他们的尊敬，都习惯性的在他们姓氏后面加上“子”，并称呼他们为“某子”，也就类似于我们现在所称呼的“某某老师”。
事实上，子的称呼在春秋战国时期非常流行，比如在《左传》的名篇《烛之武退秦师》中，僖公曾对烛之武说：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。” 这里的“子”，其实就相当于老师的意思。
也正因为此，孔子、孟子、老子、庄子等一系列思想家都作为“子”而被后世人熟知，至于他们本名却经常被忽略。至于老子明明叫做李耳，为什么会被称为老子呢？其实，老子的本名，是叫做老聃，而在当时的文献中，都是管老子叫老聃。
谢邀，老子事迹已不可考，《史记》说老子是楚国人；《礼记·曾子问•正义》引《史记》作陈国人，名耳，字聃，姓李氏；今本《史记》作“姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃”，乃是后人据《列仙传》妄改的。《索隐》云：“许慎云，聃，耳曼也；故名耳，字聃；有本字伯阳，非正也；老子号伯阳父，此传不称也”；王念孙《读书杂志》三之四引《索隐》此节，又《经典释文序录》、《文选注》、《后汉书•桓帝纪》注，并引《史记》云老子字聃，可证今本《史记》所说是后人伪造的，后人要说老子字伯阳父者，因为周幽王时有个太史伯阳，后人要合两人为一人，说老子曾做幽王的官，孔子生时他已活了二百五十岁了，曾做周室“守藏室之史”。
《史记•孔子世家》和《老子列传》，孔子曾见过老子，这事不知在何年，据《史记》孔子与南宫敬叔同适周；又据《左传》(昭公七年)孟僖子将死，命孟懿子与南宫敬叔从孔子学礼，实际上孟僖子死于昭公二十四年二月。清人阎若璩因《礼记•曾子问》孔子曰：“昔吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之”，遂推算昭公二十四年夏五月乙未朔巳时，日食，恰入食限，阎若璩《四书释地续》断定孔子适周见老子在昭公二十四年，当孔子三十四岁，这话还有可疑之处：一则曾子问是否可信；二则南宫敬叔死了父亲，不到三个月，是否可同孔子适周；三则曾子问所说日食，即便可信，难保不是昭公三十一年的日食。无论如何孔子适周，总在他三十四岁以后，当公元元前五一八年以后，大概孔子见老子在三十四岁（公元前五一八年，日食）与四十一岁（公元前五一一年，日食）之间。老子比孔子至多不过大二十岁，老子当生于周灵王初年，当公元前五七〇年左右。
老子不知死于何时，《庄子•养生主》篇明确记有老聃之死，《庄子》这段文字决非后人所能假造，可见并无老子“入关仙去”、“莫知所终”的神话，《史记》中老子活了“百有六十余岁”、“二百余岁”的话，大概也是后人加入的。
老子何以称老子呢？那“生而皓首，故称老子”的话，固不足信（此出《神仙传》，谢无量《中国哲学史》用之）；“以其年老，故号其书为《老子》”（《高士传》）也不足信，“老子”之称，大概不出两种解说：
一、“老”或是字。《春秋》时人往往把“字”用在“名”的前面，如叔梁（字）纥（名），孔父（字）嘉（名），正（字）考父（名），孟明（字）视（名），孟施（字）舍（名），皆是；《左传》文十一年、襄十年《正义》都说：“古人连言名字者，皆先字后名”，据《老寿训考》或者老子本名聃，字耳，一字老，古多用为名字者，如《檀弓》晋有张老，《楚语》楚有史老。古人名字同举，先说字而后说名，故战国时的书皆称老聃，王念孙《春秋名字解诂》及《读书杂志》俱依《索隐》说，据《说文》：“聃，耳曼也”，《释名》耳字聃之意，按朱骏声《说文通训定声》聃字下引汉《老子铭》云：“聃然，老旄之貌也”；又《礼记•曾子问》注：“老聃古寿考者之号也”，是聃亦有寿考之意，故名聃，字老，非必因其寿考而后称之也，此与人称叔梁纥、正考父，都不举其姓氏，正同一例，古人的“字”下可加“子”、“父”等字，如孔子弟子冉求字有，哀十一年《左传》称“有子”，故后人又称“老子”。
二、“老”或是姓。古有氏姓之区别，寻常小百姓各依所从来为姓，故称“百姓”，贵族于姓之外，还有氏，如以国为氏、以官为氏之类。老子虽不曾做大官，或源出于大族，故姓老而氏李，后人不懂古代氏族制度，把氏姓两事混作一事，故说“姓某氏”，其实这三字是错的。老子姓老，故人称老聃，也称老子，这两种解说都说得通，但现今没有凭据，不能确定那哪一说是对的。
到此，以上就是小编对于问道手游角色属地的问题就介绍到这了，希望介绍关于问道手游角色属地的2点解答对大家有用。
